Zhan-Pol Sartri, filozofi që refuzoi çmimin Nobel

 

Nga Leonard Veizi

 

Hyrja e tij në botë më 1905 ishte akti i parë i një drame që do të luhej në skenën e madhe të shekullit XX. Zhan-Pol Sartri, djali i zbehtë me syzet e trasha, u rrit për t’u bërë zëri i filozofisë, por edhe ndërgjegjja e trazuar e një epoke. Nëse Hygoi i dha Francës revolucionin në poezi, dhe Zolai e përplasi të vërtetën në faqet e para të gazetave, Sartri e çoi mendimin në rrugë, në kafene, në barrikada – aty ku njeriu u përball lakuriq me lirinë e tij të tmerrshme.

 

Filozofi i ekzistencës dhe rebelimit intelektual

Zhan-Pol Sartri lindi më 21 qershor 1905 në Paris dhe do të bëhej emri që vulosi ekzistencializmin – atë rrymë të ashpër që e rrëzoi njeriun nga altari i fatit dhe e la vetëm, me peshën e zgjedhjes mbi supe. Për Sartrin, njeriu nuk lind me një rol të shkruar. Përkundrazi: ai “është i dënuar të jetë i lirë”. Pa parajsë që ta falë, pa ferr që ta ndëshkojë, pa natyrë njerëzore që ta justifikojë. Ka vetëm veprimin, dhe në çdo veprim, njeriu skalit fytyrën e vet.

Sartri nuk pranoi kurrë të mbyllej në kullën e fildishtë të akademisë. Ai ishte filozofi që zbriste në shesh. Fjala e tij u bë armë në debatet politike, në sociologji, në kritikën letrare, në art, dhe sidomos në leximet marksiste që përvëluan shekullin XX. Veprat si “Qenia dhe Asgjëja”, romani “Neveria”, drama “Me dyer të mbyllura” apo “Mizat”, nuk janë traktate të ftohta. Janë thirrje. Janë pasqyra ku njeriu sheh absurditetin e ekzistencës dhe detyrohet të vendosë: të jetojë në keqbesim, apo të marrë përgjegjësinë e plotë për veten.

Në majin e zjarrtë të 1968-ës, kur Parisi u mbush me barrikada studentore dhe thirrjet “Ndaloni botën, dua të zbres”, Sartri ishte aty, si vëzhgues dhe si bashkëfajtor i lirisë. U arrestua për mosbindje civile. Dhe atëherë ndodhi ai çast që vetë historia do ta kthente në legjendë: Presidenti Sharl dë Gol, simboli i shtetit, dha urdhër për ta liruar. “Nuk arrestohet Volteri”, besohet të ketë thënë. Sepse në sytë e Francës, Sartri nuk ishte më vetëm një njeri që merrte pjesë në barrikada. Por ishte ndërgjegjja që nuk heshti.

Deri në vdekjen e tij në 1980, ai mbeti besnik ndaj një parimi: shkrimtari nuk shitet, nuk blihet, nuk kurorëzohet. Në 1964-ën refuzoi Çmimin Nobel për Letërsi. “Shkrimtari nuk duhet të lejojë të kthehet në institucion”, deklaroi.

 

Trashëgimia

Sot, Zhan-Pol Sartri nuk është vetëm “filozofi i ekzistencës”. Sepse ai është kujtesa ku të mendosh do të thotë të marrësh anë. Se intelektuali nuk është dekor i historisë, por bashkëautor i saj. Se çdo rresht i shkruar, çdo qëndrim publik, është një zgjedhje nga e cila nuk ka arratisje.

Me Sartrin, filozofia doli nga librat dhe u bë frymëmarrje e kohës. Dhe liria, ajo liri e frikshme dhe madhështore, mbeti amaneti i tij më me peshë.

 

“Lamtumirë privatësi”, gjithçka e përgjuar deri në detaj

 

Nga Leonard Veizi
 
Njëherë e një kohë shtetet paguanin spiunë. Njerëz të veshur me pallto gri, me blloqe shënimesh në xhep, që përgjonin nëpër kafene, ndiqnin hapa në errësirë dhe përpiqeshin të zbulonin se çfarë mendoje ti. Sistemet totalitare mbijetonin falë frikës dhe rrjeteve të informatorëve. Ishte koha kur një fjali e thënë gabim mund të të çonte në birucë.
-Nji ky ktu ka sha mbretin… – batuta e njohur e një drame të Teatrit Popullor mbart ende atë atmosferë të rëndë, ku edhe i burgosuri pranë teje mund të ishte veshi i pushtetit. Dikur duheshin njerëz për të spiunuar njerëzit.
Sot nuk ka më nevojë për aq shumë shpenzime.
Sot e bëjmë vetë ne. I japim të dhënat tona edhe me dije edhe pa dijeni fare.
Telefoni inteligjent mbi tavolinë, ora që mat pulsin, televizori që dëgjon komandat zanore, kamera e laptopit, aplikacionet që dinë ku ndodhesh, çfarë kërkon, me kë flet, çfarë blen dhe sa kohë ndalon mbi një fotografi. Tani edhe syzet po shndërrohen në sy të padukshëm të një bote që regjistron gjithçka.
Lajmi i fundit për syzet inteligjente të Meta-s tingëllon si një kapitull i ri i kësaj epoke. Sipas raportimeve, njerëz – kryesisht gra – po filmohen pa dijeni nga përdorues të syzeve Ray-Ban Meta dhe videot më pas përfundojnë në rrjetet sociale. Kamera të integruara, inteligjencë artificiale, regjistrim me një prekje të vetme. Një gjest i vogël i gishtit dhe jeta e dikujt tjetër bëhet përmbajtje dixhitale.
Dikur kamera duhej fshehur në çantë. Sot mbahet mbi fytyrë si aksesor mode.
Problemi nuk është vetëm teknologjia. Problemi është normalizimi. Ne po mësohemi me idenë se gjithçka mund të regjistrohet. Çdo debat, çdo shaka, çdo gabim, çdo dehje tavoline, çdo mendim i thënë mes miqsh. Çdo budallallëk e idjotësi hedur në eter nga entusiazmi. Dhe bashkë me këtë po lind një autocensurë e re. Njeriu fillon të kontrollojë veten jo sepse përballë ka policin me uniformë apo spiunin me kostum gri, por sepse përballë mund të ketë një kamerë.
Në tavolinën ku pihet raki nuk flitet më lirshëm si dikur. Dikush mund të regjistrojë. Dikush mund të publikojë. Dikush mund ta nxjerrë nesër në internet, të shkëputur nga konteksti, për tallje, linçim apo famë të çastit.
Ky është ndryshimi i madh i epokës moderne: mbikëqyrja nuk vjen më vetëm nga lart-poshtë. Ajo vjen horizontalisht, nga njëri tek tjetri. Çdo qytetar është një kameraman potencial. Çdo kalimtar mund të bëhet dëshmitar, reporter, spiun apo gjykatës.
Ironia është se njerëzit e pranuan këtë me dëshirë. Pajisjet nuk na u imponuan me forcë; i blemë vetë. I mbajmë në xhep, në sy, në dorë, pranë krevatit. U japim akses në fytyrë, zë, kontakte, kujtime dhe zakone. Teknologjia nuk ka më nevojë të hyjë fshehurazi në jetën tonë. Ne ia kemi hapur derën vetë.
Dhe ndoshta pyetja më e frikshme nuk është nëse po na përgjojnë.
Por nëse ende dimë të jetojmë pa u ndier të përgjuar.

Jasunari Kavabata, arkitekti i heshtjes dhe melankolisë lindore

 

 

Më 14 qershor 1899 lindi Jasunari Kavabata, njeriu që e ktheu heshtjen në letërsi dhe trishtimin në art. Ai ishte shkrimtari i parë japonez që u nderua me Çmimin Nobel për Letërsi, por madhështia e tij nuk qëndronte te çmimet. Ajo fshihej te aftësia për të kapur të pathënën, atë që mbetet pezull mes dy fjalëve, mes dy shikimeve, mes jetës dhe humbjes...

...Në Shqipëri, Kavabata u njoh fillimisht përmes përkthimeve elitare të periudhës së pas-komunizmit dhe fundit të shekullit XX, kur lexuesi shqiptar, i etur për letërsinë e madhe botërore, zbuloi te ai një botë krejtësisht ndryshe nga realizmi tradicional. Përmes shqipërimit mjeshtëror të kryeveprave të tij, ai nuk erdhi thjesht si një autor ekzotik nga Lindja e Largët, por si një zë universal që fliste me gjuhën e shpirtit, duke u kthyer shpejt në një kult për shkrimtarët dhe lexuesit melankolikë shqiptarë. "Krilla njëmijëkrahëshe", një ndër kryeveprat e shkrimtarit është përkthyer në gjuhën shqipe nga Lili Bare dhe po ashtu edhe “Bukuroshet e fjetura”, një nga novelat më provokuese të tij. Ndërsa “Gjemimi i malit” është sjellë në gjuhën shqipe nga Nasi Lera.
 
Mjeshtëria e sugjerimit dhe peneli i shpirtit
Kavabata shkroi për vetminë, dashurinë e pamundur, kujtesën dhe kalimin e kohës. Në veprat e tij, si Vendi i Dëborës, Mijëra Vinça dhe Bukuroshet e Fjetura, nuk gjejmë heronj që sfidojnë botën me zhurmë apo aksion, por njerëz që përpiqen të kuptojnë plagët e shpirtit në vetmi.
Ai shkruante me finesën e një piktori oriental, duke lënë më shumë hapësirë për sugjerimin sesa për shpjegimin. Tekstet e tij funksionojnë si një pikturë me bojë kineze (Sumi-e), ku hapësirat e lëna bosh në letër kanë po aq rëndësi sa edhe vijat e hedhura me penel.
"Bukuria nuk është triumf, por një vetëtimë e shkurtër që zhduket sapo përpiqesh ta kapësh."
Jetesa mes kujtimit dhe harresës
Jetim që në fëmijëri – duke humbur prindërit, motrën dhe gjyshërit para se të bëhej adoleshent – Kavabata e njohu herët ndjenjën e braktisjes dhe humbjes. Kjo fëmijëri e shënjuar nga vdekja u bë filli i padukshëm që thuri tërë krijimtarinë e tij.
Ndoshta për këtë arsye personazhet e tij ecin gjithmonë në kufirin e brishtë mes kujtimit dhe harresës. Ata janë udhëtarë të përhershëm në kërkim të një reje nostalgjike, ku sensualiteti gërshetohet me vetëdijen e ftohtë se çdo gjë e bukur është e dënuar të zbehet.
 
Fundi misterioz dhe trashëgimia pavdekshme
Kur mori Çmimin Nobel në vitin 1968, në fjalimin e tij të famshëm "Unë, nga Japonia e Bukur", ai foli gjerësisht për traditën shpirtërore të vendit të tij, për budizmin Zen dhe për bukurinë që lind nga thjeshtësia absolute e natyrës. Ai u shpjegoi perëndimorëve se për japonezët, zbrazëtia nuk është mungesë, por plotësi shpirtërore.
Katër vjet më vonë, në vitin 1972, jeta e tij mori fund në rrethana që ende mbeten të mbuluara nga misteri i një vetëvrasjeje të mundshme me gaz, pa lënë asnjë letër shpjeguese. Një ikje e heshtur, pikërisht ashtu siç jetoi dhe shkroi.
Sot, veprat e tij vazhdojnë të jetojnë si petale qershie që bien ngadalë mbi faqet e letërsisë botërore. Jasunari Kavabata mbetet shkrimtari që na mësoi se nganjëherë zhurma më e madhe e njeriut është heshtja e tij, dhe se në fund të fundit, arti më i lartë është ai që guxon të prekë të padukshmen.
 

Xhim Belushi, kur humori bëhet kod gjenetik

Nga Leonard Veizi

 

Në peizazhin kulturor të Amerikës, ku "Ëndrra Amerikane" ndërtohet mbi sakrifica, emri Xhim Belushi përfaqëson më shumë se një sukses në Hollivud. Ai është një monument i gjallë i gjakut shqiptar, një urë lidhëse mes maleve të ashpra të Shqipërisë jugore, prej nga u nisën etërit, deri te ritmet urbane të Çikagos.

 

Udhëkryqi i dy botëve

Më 15 qershor 1954, në Wheaton, pranë Çikagos në shtetin e Illinoit, lindi Xhejms “Xhim” Belushi - aktor, komedian, muzikant dhe producent, emër i lidhur ngushtë me ekranin e vogël dhe të madh të Shteteve të Bashkuara.

Rrënjët e tij janë thellësisht shqiptare, të ushqyera nga ajo nostalgji që vetëm brezi i parë i emigrantëve di ta ruajë. I ati, Adam Belushi, ishte një emigrant i larguar nga fshati Qytezë e Kolonjës, krahinë e njohur për njerëz punëtorë e me karakter të prerë. E ëma, Agnes Belushi, ishte po ashtu bijë emigrantësh shqiptarë të vendosur në Ohajo. Xhimi u rrit në një mjedis ku gjuha shqipe, zakonet e vjetra dhe disiplina prindërore bashkëjetonin natyrshëm me kulturën e re amerikane. I treti mes katër fëmijëve, u formua në një atmosferë ku mbijetesa ekonomike dhe ruajtja e dinjitetit të origjinës ishin ligje të pashkruara të shtëpisë. Shqipëria, ndonëse e izoluar dhe e largët në atë kohë, ishte e pranishme në çdo bisedë dhe në vetë formësimin e karakterit të tij kokëfortë e këmbëngulës.

 

Hija e tragjedisë

Fati i tij artistik u shënjua herët nga kontrasti mes famës dhe dhimbjes. Vëllai i tij i madh, John Belushi, kishte fituar status mitik si një prej komedianëve më gjenialë dhe rebelë të brezit të tij në Amerikë. Guximi i Xhonit kishte magjepsur botën, por ajo lavdi u pre në mes në mars 1982, kur ai vdiq nga mbidoza në moshën vetëm 33-vjeçare, në kulmin e karrierës. Kjo humbje tronditi familjen dhe komunitetin shqiptar që krenohej me ta.

Një vit më pas, në 1983, kur dhimbja kërcënonte të shkatërronte gjithçka, Xhimi gjeti forcën karakteristike shqiptare për t'u ngritur mbi rrënojat. Ai nisi të dalë fuqishëm në skenën artistike amerikane, duke u bërë pjesë e emisionit legjendar televiziv “Saturday Night Live” - pikërisht aty ku i vëllai kishte lënë gjurmë të pashlyeshme. Sfida nuk ishte thjesht profesionale, ishte ekzistenciale: publiku dhe kritika e njihte mbiemrin Belushi dhe krahasimet ishin të pashmangshme. Megjithatë, me dinjitet të admirueshëm, Xhimi ndërtoi identitetin e vet artistik. Nuk zgjodhi të ishte hije apo imitim i John-it; solli në skenë dritën e tij - një humor më tokësor, më të ngrohtë dhe më komunikues.

 

"Sipas Xhimit"

Pas suksesit në televizion, ai ndërtoi një karrierë të qëndrueshme dhe tejet produktive në kinema, duke shkëlqyer si në role dytësore ashtu edhe si protagonist në filma aksion e komedi si K-9, Red Heat apo About Last Night. Belushi u bë një fytyrë e dashur për publikun global falë aftësisë unike për të ndërthurur humorin spontan me karaktere njerëzore, të prekshme dhe të sinqerta.

Kulmi i popullaritetit të tij televiziv erdhi me serialin According to Jim (Sipas Xhimit), transmetuar nga viti 2001 deri më 2009. Në këtë sit-com, ku interpretoi personazhin kryesor, Xhimi pasqyroi diçka nga shpirti i kryefamiljarit plot autoritet por me zemër të madhe - një arketip që rezononte fort edhe me modelin e babait tradicional shqiptar, të përshtatur në periferitë amerikane. Seriali e shndërroi në një nga figurat më të qëndrueshme të komedisë familjare në mbarë botën.

 

Polifonia e një artisti

Por Xhim Belushi nuk mund të kornizohej vetëm brenda aktrimit. Ashtu si në traditën e vjetër të polifonisë apo të rrëfimeve shqiptare ku kënga dhe fjala e peshuar ecin bashkë, ai u shfaq si një muzikant i pasionuar. Si këngëtar i “The Sacred Hearts” dhe më vonë i “The Blues Brothers Band”, ai ka performuar dhe vazhdon të performojë në skena të ndryshme me një energji elektrizuese. Përveç skenës dhe ekranit, ka shkruar libra dhe ka udhëhequr projekte të shumta sipërmarrëse e artistike, duke dëshmuar një vitalitet krijues që nuk zbehet me kalimin e viteve, por përkundrazi, piqet dhe merr nuanca të reja.

 

Pasaporta e kthimit në Atdhe

Në vitin 2009, Xhim Belushi vizitoi Shqipërinë, tokën e të parëve të tij, në një udhëtim që la gjurmë të thella emocionale. Gjatë kësaj vizite, atij iu akordua zyrtarisht shtetësia shqiptare nga Presidenti i Republikës. Ky akt nuk ishte thjesht një formalitet juridik, por një përmbushje e një amaneti të vjetër familjar. Belushi ka deklaruar shpesh me krenari në mediat ndërkombëtare origjinën e tij, duke u shndërruar në një nga ambasadorët më të fuqishëm spontanë të kulturës dhe imazhit shqiptar në botë.

 

Trashëgimia

Ndryshe nga fundi i parakohshëm i të vëllait, jeta e Xhim Belushit është shndërruar në një rrëfim frymëzues këmbënguljeje, ekuilibri dhe vazhdimësie. Ai arriti të mbajë gjallë emrin Belushi në botën e egër të spektaklit amerikan, jo si një jehonë e së shkuarës, por si një artist me zërin, stilin dhe identitetin e tij unik.

Sot, Xhim Belushi mbetet një nga figurat më të shquara e më të dashura me origjinë shqiptare në botë. Ai është dëshmia e gjallë se talenti mund të jetë një dhuratë e gjenit dhe e trashëgimisë familjare, por suksesi i qëndrueshëm, respekti i publikut dhe vendi në histori fitohen vetëm përmes punës së palodhur, karakterit të fortë dhe besnikërisë ndaj rrënjëve që të ushqejnë.

Kur Zvërneci të kujton Dajan Fosin dhe dilemën cinike mes “bukës së gojës” dhe natyrës së pakthyeshme

 

Nga Leonard Veizi

 

Përse m’u kthye sot në kujtesë Dajan Fosi, shkencëtarja amerikane që kaloi gati dy dekada në malet e Virungas duke mbrojtur gorillat e malit nga gjuetarët e paligjshëm? Ndoshta sepse kauza e saj nuk ka qenë kurrë më aktuale se sot në Shqipëri, ku debatet mjedisore – me në qendër shqetësimet për Zvërnecin – përplasen metë njëjtën logjikë të vjetër të zhvillimit: atë mes mbijetesës ekonomike dhe ruajtjes së natyrës...

 

...Në dhjetor të vitit 1985, Fosi u gjet e vrarë në kabinën e saj në malet e Virungas të Ruandës. Edhe pse rrethanat e vrasjes mbeten ende të pazbardhura zyrtarisht, “autorët” moralë të konfliktit njiheshin qartë: ata që e shihnin natyrën thjesht si mall ekonomik.

Më pas, kjo histori u bë e njohur globalisht përmes filmit “Gorillat në mjegull”, - apo siç njihet në orgjinal "Gorillas in the Mist", - me regji të Majkëll Aptedit, sipas skenarit të Ana Hamilton Phelanit, ku rolin e shkencëtares e interpreton me mjeshtëri aktorja amerikane Sigurni Uiver.

 

Logjika e pushtetit

I mbështetur në ngjarje reale, filmi shpërfaq një përplasje të ashpër mes idealizmit të Dajan Fosit dhe realitetit cinik ekonomik e politik të Ruandës së asaj kohe.

Në diskursin e zyrtarëve shtetërorë – një diskurs që ngjan shqetësueshëm me shumë narrativa moderne të “zhvillimit” – gorillat shiheshin thjesht si burim ekonomik. Në këtë logjikë, një kafshë e shitur në kopshtet zoologjike të Perëndimit, ose e shfrytëzuar për tërheqjen e turistëve dhe valutës së huaj, përkthehej në të ardhura për shtetin dhe për popullsinë e varfër.

Për Dajan Fosin, ky ishte një justifikim i përshtatshëm për të legjitimuar zhdukjen e një specieje unike.

Këtu përfundon thjeshtësia e një rrëfimi ekologjik dhe nis konflikti i vërtetë editorial. Përplasja nuk është thjesht “gorillat kundër njeriut” apo “natyra kundër qytetërimit”. Konflikti thelbësor është:

Vlera e pakthyeshme e jetës së egër kundrejt nevojave të menjëhershme ekonomike;

Morali afatgjatë kundrejt mbijetesës së përditshme.

“Populli im është i uritur. Çfarë vlere kanë gorillat nëse njerëzit nuk ushqehen?” – ishte, në thelb, argumenti i palës shtetërore.

Përgjigjja e Fosit, e artikuluar jo vetëm me fjalë por me veprim dhe në fund me fatin e saj tragjik, ishte e prerë: nëse shkatërrohen gorillat për përfitimin e sotëm, nesër nuk mbetet as natyra, as pasuria që ajo gjeneron.

 

Dy të vërteta në konflikt apo një dështim strategjik i shtetit?

Filmi ngre një pyetje që mbetet thelbësore për çdo vend në zhvillim: a mund t’i kërkosh një komuniteti në varfëri të mbrojë natyrën, kur e nesërmja e tij është e pasigurt?

Në sipërfaqe, përplasja duket si konflikt mes dy të drejtash legjitime:

-E drejta për mbijetesë njerëzore;

-E drejta për ruajtjen e natyrës.

Por në një lexim më të thellë, problemi zhvendoset te mungesa e një modeli zhvillimi afatgjatë. Shpesh, nuk është natyra ajo që pengon zhvillimin, burimi që e ushqen po zhvillimi i pakontrolluar që shkatërron vetveten duke konsumuar burimin që e ushqen.

 

Nga Ruanda në Zvërnec

Kjo dilemë nuk është e largët. Ajo përsëritet në forma të tjera, më të heshtura, por po aq të pakthyeshme.

Kur ekskavatorët i afrohen zonave të mbrojtura në Shqipëri – si Zvërneci apo hapësira të tjera bregdetare – argumenti është shpesh i njëjtë: turizmi, investimet, punësimi, zhvillimi.

Ashtu si në Virunga, natyra reduktohet në kapital të shfrytëzueshëm. Dhe njësoj si atëherë, pyetja mbetet pa përgjigje: a po ndërtojmë ekonomi mbi natyrën, apo po e shesim natyrën për të ndërtuar ekonomi?

 

Epilog

Dajan Fosi besonte se ka gjëra që humbasin përgjithmonë nëse preken. Ndërsa aparati shtetëror i kohës së saj besonte se çdo gjë mund të justifikohej në emër të varfërisë dhe nevojës.

Midis këtyre dy qasjeve nuk qëndron vetëm një konflikt moral, por një provë civilizimi: aftësia e një shoqërie për të mos konsumuar të ardhmen e saj në emër të së tashmes.

Dhe sa herë që “zhvillimi” matet vetëm me beton, investime dhe ndërtime pa kufij, historia e Virungas pushon së qeni një histori e largët afrikane. Ajo bëhet një paralajmërim shumë më i afërt – dhe shumë më i pakëndshëm – sesa jemi gati ta pranojmë.

 

Çarls Dikens, kronikani i shpirtrave të trazuar

 

 

Nga Leonard Veizi

 Më 9 qershor 1870, bota e letërsisë humbi një nga gjenitë e saj më të mëdhenj. Në moshën 58-vjeçare u nda nga jeta Çarls Dikens, shkrimtari që jo vetëm portretizoi epokën viktoriane, por gdhendi në letërsi vetë dramën, vuajtjen dhe shpresën njerëzore.

 

Në kujtesën shqiptare

Për breza të tërë lexuesish shqiptarë, emri i Dikensit lidhet me kujtime të hershme leximi dhe me personazhe që nuk harrohen lehtë. “Oliver Tuist” dhe “David Koperfild”, të botuara në shqip dhe të njohura edhe përmes ekranizimeve televizive, kanë qenë ndër veprat që formësuan ndjeshmërinë letrare të shumë shqiptarëve.

Historia e jetimit Oliver që guxon të kërkojë një jetë më të mirë dhe rrugëtimi i vështirë i Davidit drejt pjekurisë kanë prekur lexuesit sepse flasin për tema universale: varfërinë, dinjitetin, padrejtësinë dhe shpresën. Në këtë kuptim, Dikensi u bë pjesë e kulturës sonë lexuese po aq sa e traditës angleze.

 

Nga errësira e fëmijërisë te dritat e famës

Jeta që Dikensi përshkroi me aq realizëm ishte, në një masë të madhe, jeta e tij. I lindur më 7 shkurt 1812 në Portsmouth, ai njohu herët vështirësitë. Kur ishte vetëm 12 vjeç, babai i tij u burgos për borxhe dhe ai u detyrua të punonte në një fabrikë.

Kjo përvojë e dhimbshme u bë burimi më i fuqishëm i krijimtarisë së tij. Ai u kthye në zërin e të pambrojturve, të fëmijëve të braktisur dhe të shtresave që mbeteshin në hijen e prosperitetit të Anglisë industriale.

Përmes veprave si “Nikolla Nikëllbi”, “Dombi dhe Biri”, “Vogëlushja Dorrit”, “Oliver Tuist” dhe “David Koperfild”, ai krijoi një galeri personazhesh që vazhdojnë të jetojnë në imagjinatën e lexuesve. Vetë Dikensi e konsideronte “David Koperfild”-in veprën e tij më të dashur, sepse aty pasqyrohej më qartë historia e jetës së tij.

 

Fryma e fundit

Vitet e fundit të jetës së tij u shoqëruan me probleme të rënda shëndetësore. Megjithatë, Dikensi vazhdoi të shkruante dhe të mbante lexime publike, duke ruajtur lidhjen e jashtëzakonshme me publikun që e adhuronte.

Më 8 qershor 1870, ndërsa punonte për romanin e papërfunduar “Misteri i Edwin Drudit”, ai pësoi një goditje cerebrale. Nuk e rifitoi më vetëdijen dhe u nda nga jeta një ditë më vonë në shtëpinë e tij në Kent.

Më shumë se një shekull e gjysmë pas vdekjes, Çarls Dikens mbetet një nga autorët më të lexuar në botë. Sa herë që hapet një faqe e librave të tij, sa herë që një personazh i tij ringjallet në ekran, apo sa herë që denoncohet një padrejtësi shoqërore, zëri i tij vazhdon të dëgjohet. Ai mbetet një nga arkitektët e mëdhenj të romanit social dhe një nga humanistët më të fuqishëm që ka njohur letërsia botërore.

 

Në Ditën e Mjedisit bota ndalet, por njeriu nuk ndalet kurrë së bëri pis

  

Nga Leonard Veizi

 

Me 5 qershor, bota, - të paktën kështu thuhet, - ndalet për të reflektuar mbi mjedisin. Në fakt njeriu që jeton mbi këtë botë, nuk ka ndër mend të ndalet. Dha vazhon ta bëjë pis atë...

 

...Është koha e teatrit vjetor. Qeveri, organizata, aktivistë, shkolla, universitete dhe media, të gjithë si me komandë, veshin maskën e "të gjelbrës" dhe fillojnë të recitojnë skriptet e gatshme për pyjet, lumenjtë, detet, ajrin dhe klimën. Publikohen raporte alarmante që na tronditin për 24 orë, mbahen konferenca sterile ku vetëm kondicionerët punojnë, dhe vjen momenti kulmor: teatri i mbjelljes së pemëve. Disa pemë të vetme, të dobëta, si kjo që shihet në imazh, mbillet nën dritat e studiove të televizioneve, me njerëz të veshur me bluza 'eco-friendly' që mbajnë etiketa çmimesh, gati për të postuar një selfie 'të pastër'. Ndërkohë, të tjerët rrinë në radhë për të blerë "ekologji limited edition" në stendat e konsumit, sepse, na besoni, asgjë nuk e tregon dashurinë për mjedisin më mirë se sa blerja e një tjetër gadget-i 'të gjelbër' të paketuar me plastikë.

Bota ndalet. Por ne që jetojmë mbi këtë botë, nuk ndalemi. Jo tani.

Ne, me një babëzi që nuk njeh kufij, vazhdojmë të presim pyje për të ndërtuar rrugë që na çojnë drejt pyjeve të tjera, vetëm për t'i prerë edhe ato. Vazhdon plastika, me një rrjedhshmëri të tmerrshme, të mbushë lumenjtë që derdhen në dete, duke u kthyer në një pjesë të pandashme të ekosistemit tonë detar. Vazhdon betoni të pushtojë çdo hapësirë ku dikur këndonin zogjtë, duke e kthyer qytetin në një burg të ftohtë. Vazhdon konsumimi i pangopur, si një vrimë e zezë që gllabëron çdo burim, sikur planeti të ishte një depo pa fund dhe jo një organizëm i gjallë me kufij që po e shkatërrojmë çdo ditë e më shumë.

Dita Botërore e Mjedisit lindi në vitin 1972, pas Konferencës së Stokholmit, si një thirrje globale për ndërgjegjësim dhe veprim. Kanë kaluar pesëdhjetë e katër vjet. Pesëdhjetë e katër vjet fjalime, deklarata, samite dhe premtime. Dhe megjithatë, ne krenohemi me faktin se gjithçka po shkon më keq.

Çdo raport i ri është më alarmues se ai i mëparshmi. Çdo rekord temperature zgjat vetëm derisa të thyhet nga rekordi tjetër, me një rregullsi të tmerrshme. Çdo verë bëhet më e nxehtë, çdo thatësirë më e gjatë, çdo përmbytje më shkatërruese. Dhe ne, si spektorë të rëndomtë, thjesht shikojmë dhe presim 5 qershorin tjetër.

Natyra nuk flet. Nuk mban konferenca shtypi. Nuk shkruan raporte. Ajo thjesht përgjigjet.

Kur ne presim pyjet, ajo përgjigjet me rrëshqitje dherash. Kur helmojmë lumenjtë, ajo përgjigjet me mungesë uji të pijshëm. Kur ngrohim atmosferën, ajo përgjigjet me stuhi, përmbytje dhe temperatura që dikur i konsideronim të pamundura. Dhe ne, me një injorancë të pafundme, vazhdojmë të habitemi nga këto përgjigje.

Në vitin 2025 fokusi ishte ndotja nga plastika. Në vitin 2026 vëmendja është te ndryshimet klimatike. Çdo vit ndryshon tema, por problemi mbetet i njëjtë: njeriu vazhdon të sillet sikur është pronari i planetit, jo banori i tij, duke harruar se ne nuk jemi asgjë tjetër veçse banorë të përkohshëm.

Paradoksi është se ne flasim për shpëtimin e Tokës, ndërsa në fakt Toka nuk ka nevojë të shpëtohet. Ajo ka mbijetuar akullnaja, vullkane gjigante, zhdukje masive speciesh dhe përplasje asteroidësh. Ne jemi ata që kemi nevojë të shpëtojmë. Planeti do të vazhdojë të rrotullohet edhe pa ne. Pyetja nuk është nëse do të mbijetojë Toka. Pyetja është nëse do të mbijetojë qytetërimi ynë në formën që njohim sot.

Ndoshta gabimi më i madh është se e kemi kthyer mjedisin në një çështje kalendarike. Një ditë në vit kujtojmë natyrën dhe 364 ditë të tjera kujtojmë fitimin. Ndërkohë natyra nuk punon me kalendarin tonë. Ajo nuk pret deri më 5 qershor për të na kujtuar se kemi shkuar shumë larg. Ajo na kujton çdo ditë.

Me ajrin që thithim.

Me ujin që pimë.

Me tokën që na ushqen.

Dhe me heshtjen e pyjeve që po pakësohen.

Prandaj, ndoshta mesazhi i vërtetë i Ditës Botërore të Mjedisit nuk është të mbjellim një pemë apo të postojmë një fotografi me ngjyrë të gjelbër. Mesazhi është më i thjeshtë dhe më i vështirë njëkohësisht: të kuptojmë se nuk jetojmë mbi natyrën. Jetojmë brenda saj. Dhe çdo luftë që bëjmë kundër saj, herët a vonë, përfundon si një luftë kundër vetvetes.

Shqipëria, vendi pa ilaçe kanceri, por plot me hormone...

 

Nga Leonard Veizi
 
"Për herë të parë në Shqipëri, terapi hormonale në QSUT."
Luj, more vendit!
Kur dëgjova këtë lajm, u hodha përpjetë nga gëzimi. Se zakonisht në lajme dëgjoj ose për vrasje në mes të ditës, ose për aksidente me vdekje në mes të natës. Por këtë herë ishte ndryshe.
Dëgjoja se qeveria e kishte bërë fora dhe kishte marrë masa duke mbushur farmacitë ding me hormone.
– A e sheh? – i thashë gruas. – Qeveria po punon për ne. Se nuk besojnë këta çapaculët. Më në fund erdhën ilaçet e munguara!
Gruaja më bëri me dorë të ulja entuziazmin.
– Mos e ke marrë jangëllësh zotrote, – ma preu shkurt. – Nuk kanë ardhur kimiot. Janë hormone këto.
– E çfarë? – ia pata unë pa të keq. – Ilaçe janë, mo?
– Shohim lajmet më mirë, që ta marrim vesh.
Dhe vërtet u sqarova.
Sepse na u bë e ditur se bëhej fjalë për transgjinorët. Hormonet na ishin bërë çështje kombëtare. Bëhej fjalë për një urdhër të Ministrisë së Shëndetësisë, i miratuar më 28 prill 2026, që synonte t’i jepte zgjidhje kësaj situate. Me to, sipas debatit të ditës, burrat mund të bëhen gra dhe gratë burra.
– Tobekstakfrullah! – shqeva sytë unë. Dhe ky ishte lajmi i ditës. Ndaj shfryva. – Ore janë të terezi të kokës këta. Njerëzit vuajnë nga kanceri ndërsa qeveritarët tanë vuajnë nga trutë.
– Epo, a nuk duam të hyjmë në Evropë? – tha gruaja me një buzëqeshje të hidhur. – I kemi edhe ca taksirate sipër.
– Sikter me gjithë Evropën! – shpërtheva unë.
Dhe aty më erdhi ndër mend një batutë nga filmi "Nëntori i Dytë" i regjisorit Viktor Gjika.
– Po Evropi, ç'thotë, Ismail bej? – pyet babai plak i Lym Kepit nga ballkoni i shtëpisë, teksa ishte mbledhur me ca patriotë të tjerë, që mbanin qylafë në kokë.
– Po të jemi të bashkuar dhe, në një mendje, do të na njohë, – përgjigjet Ismail Vlora.
– Aha! Se ha atë pykë ajo rospi, jo!
Ja, kjo kishte të bënte me koncentratin e përvojës popullore. Evropa pa pantallona paska qenë edhe para 120 vitesh, por tani duket se ka mbetur pa brekë fare.
Dhe ende nuk e kuptoj se si Evropa, kontinenti që dikur pushtoi gjysmën e botës, eksportoi perandori, ushtri, industri dhe ide, sot duket sikur nuk është më në gjendje të mbrojë as vetë bindjet mbi të cilat ndërtoi qytetërimin e saj.
Dikur i mësonte botës se çfarë ishte shteti, ligji, shkenca dhe qytetaria. Sot duket se kalon ditët duke u grindur me vetveten për pyetje që brezat e mëparshëm do t'i kishin quajtur të vetëkuptueshme.
Por ndoshta problemi është se unë vazhdoj të mendoj si një njeri i thjeshtë. Mbase nuk jam mjaftueshëm modern për të kuptuar se çfarë është emergjente dhe çfarë mund të presë.
Sepse, ndërsa ne debatojmë për hormone, diku një i sëmurë me kancer pyet farmacistin nëse ka ardhur ilaçi që i duhet për të vazhduar kurën. Diku tjetër një familje numëron kursimet e jetës për të blerë jashtë vendit atë që nuk e gjen dot këtu. Diku një nënë, një baba, një bashkëshort apo një fëmijë pret me ankth përgjigjen e radhës së mjekut, duke shpresuar që të paktën trajtimi të mos ndërpritet.
Këto nuk janë debate televizive. Nuk janë tema për studio me drita, analistë dhe duartrokitje. Janë histori njerëzish që maten me ditë, me muaj dhe nganjëherë me orë.
Prandaj më duket i çuditshëm entuziazmi ynë kolektiv. Sillemi si një familje që ka çatinë të rrëzuar, muret të çara dhe fëmijët pa bukë, por që mbledh gjithë lagjen për të diskutuar ngjyrën e perdeve.
Nuk po them se bota nuk ndryshon. Nuk po them se shoqëria nuk ka të drejtë të diskutojë për çdo temë që e konsideron të rëndësishme. Por ekziston një rend natyror i prioriteteve. Dhe në atë rend, e drejta për të jetuar vjen para çdo debati tjetër.
Sepse njeriu që lufton me vdekjen nuk pyet për ideologji. Ai pyet nëse ka ilaçe Nëse ka shpresë. Nëse do të zgjohet përsëri nesër.
 

“A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?”, nostalgji për një roman e film të harruar

 

 

Nga Leonard Veizi

 

Nëse ke qëlluar dikë, mban një pistoletë në dorë dhe kur në vendngjarje vjen policia, ke pak gjasa të thuash se nuk e ke kryer ti krimin e të shpëtosh pa u dënuar. Dhe nuk të vjen në ndihmë as deklarata se me atë veprim veç ke plotësuar një dëshirë të personit mbi të cilin ke qëlluar…

 

…Xhejn Fonda në rolin e Glorias do të kishte një prej roleve më të realizuara prej saj ku do t’i kërkonte partnerit Robert – që interpretohet nga Majkëll Sarrejzen, –  me të cilin kishin garuar për të fituar një çmim prej 1000 dollarësh, t’i tërhiqte këmbëzën e revolverit mbi tëmth.

-A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?

Në fakt filmi “They Shoot Horses, Don’t They?” është bazuar në romanin e Hores Mekkoi të vitit 1935 me të njëjtin emër: “They Shoot Horses, Don’t They?”.

Historia ndjek rrëfimtarin, Robert Suverten, një i ri naiv në Hollivud, i cili ëndërron të bëhet regjisor filmi.

Roberti dënohet për vrasje. Ky është prologu, sepse epilogun tanimë e njohim: Roberti qëllon Glorian me një plumb të vetëm.

-A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?

Sipas vëllimit “Biografia Kombëtare Amerikane”, libri i parë i Mekkoit ishte “një përshkrim mbresëlënës i pjesës së poshtme të errët të Hollivudit gjatë depresionit, duke ekspozuar një mjedis që minoi dinjitetin njerëzor dhe shkatërroi ëndrrat për sukses”.

Romani i Mekkoi ishte më i popullarizuar jashtë vendit sesa në Amerikë kur u botua në kulmin e Depresionit. Libri u lexua në rrethet ekzistencialiste të Francës. Por botimi i tij i parë në frëngjisht u shfaq vetëm në vitin 1946.

-A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?

Roberti dhe Gloria janë personazhe që marrin pjesë në një garë për një çmim jo të vogël, vlerësuar në dollarë. Jemi në Amerikën e vitit 1932 kur ajo ishte e mbuluar nga Depresioni i Madh. Në mes të këtij depresioni, Roki regjistron garues për një maratonë kërcimi duke ofruar një çmim prej 1000 dollarësh për çiftin që reziston më shumë. Midis tyre janë: një aktore e dështuar, një marinar i moshës së mesme, një bionde deluzive dhe një vajzë shtatzënë. Ditët kthehen në javë ndërsa konkurrenca zvarritet dhe njerëzit ose braktisin garën e çmendur ose skartohen. Roki, megjithatë, do të bëjë gjithçka për publicitet dhe nis një seri derbish rraskapitës por që i ngrenë në këmbë plot ovacione spektatorët, të cilët kanë prerë bileta për të parë spektaklin mizor.

-A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?

Roberti takohet me Glorian në një mëngjes kur të dy nuk kanë mundur të marrin pjesë në një audicion. Ajo i thotë atij që të marrë pjesë në një garë maratonë kërcimi. Ashtu si Roberti, edhe Gloria po përpiqej të gjente punë në Hollivud dhe besonte se konkursi mund të ishte një mënyrë për t’u vënë re nga producentët e studios ose yjet e filmit. Gloria dhe Roberti hyjnë në maratonë, e cili mbahet në një skelë të madhe në plazhin e Santa Monikës.

Maratona është e gjatë dhe rraskapitëse. Ajo zhvillohet gjatë disa javëve. Garuesit kërcejnë për një orë e pesëdhjetë minuta, më pas marrin një pushim dhjetë minutash. Njëqind e dyzet e katër çifte fillojnë konkursin. Roberti dhe Gloria, si shumica e garuesve, janë të rinj, të papunë dhe të tërhequr po aq nga ushqimi falas sa edhe nga çmimi prej 1000 dollarësh.

-A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?

Që në fillim, Gloria i thotë Robertit se do të donte të kishte vdekur, një pikë që ajo e përsërit në shumicën e bisedave të tyre. Prindërit e saj kanë vdekur. Në Dallas, ajo u përpoq të bënte vetëvrasje, më pas iku në Hollivud me ëndrrat për të luajtur në filma, por po gjen vetëm refuzim. Ajo i thotë shpesh Robertit se nuk ka guxim të vrasë veten.

Organizatorët e maratonës provojnë skema të ndryshme për të rritur pjesëmarrjen. Çdo mbrëmje, ata organizojnë një derbi eliminator, në të cilin çiftet ecin me shpejtësi nëpër një pistë, çifti i vendit të fundit s’kualifikohet.

-A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?

Pas 879 orësh vallëzimi dhe me 20 çifte të mbetura, konkursi mbyllet kur ndodh një vrasje në lokalin e vallëzimit. Promovuesit vendosin t’u japin kërcimtarëve të mbetur 50 dollarë secili për përpjekjet e tyre. Roberti dhe Gloria dalin jashtë për herë të parë në pesë javë dhe ulen në skelë duke parë oqeanin. Gloria nxjerr një pistoletë nga çanta dhe i kërkon Robertit që ta qëllojë. Roberti nuk heziton. Ai kujton kur ishte i ri, dhe gjyshi i tij qëlloi kalin e dashur të familjes, i cili i kishte thyer këmbën. Policia e pyet Robertin pse e qëlloi Glorian dhe ai përgjigjet: “Sepse ajo ma kërkoi”. Polici e pyet sërish dhe Roberti i përgjigjet:

-“A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?”

Libri ishte baza e filmit “A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?” prodhuar në vitin 1969 nga Sidni Polak me aktorët Xhejn Fonda, Majkëll Sarrejzen, Suzana Jork, Gig Joung, Boni Bedilio dhe Red Botens.

Në vitet e diktaturës komuniste, filmi në fjalë u transmetua nga “TVSH”, nën titullin “A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?” dhe ishte ndër filmat e paktë realizuar nga një studio hollivudiane që jepej për publikun shqiptar. Por kjo kishte të bënte me tendencën për t’i treguar popullit të “lumtur” shqiptar se çfarë ndodh në kapitalizmin e egër të përtej Atlantikut.

Filmi u publikua në kinematë e Shteteve të Bashkuara më 10 dhjetor 1969 dhe u shfaq premierë gjithashtu në Festivalin e Filmit në Kanë 1970. “A nuk i vrasin dhe kuajt kështu?” u bë një sukses kritik dhe komercial. Recensentët vlerësuan regjinë, skenarin, përshkrimin e epokës së depresionit dhe shfaqjet e tij. Ai mori nëntë nominime në çmimet e 42-ta të Akademisë.

29 Maj 1453 - Mehmeti II merr Konstandinopojën, Kruja reziston me Gjergj Kastriotin

 

Nga Leonard Veizi

U njoh si “Fatih”, apo Mehmeti Pushtuesi. Ishte ende i ri kur hyri triumfalisht në zemrën e Perandorisë Romake të Lindjes: Konstandinopojë. Kjo ngjarje, padyshim, e ngazëlleu pa masë. I shtyrë nga ambicia dhe lavdia, ai u përgatit të nisej drejt zemrës së Evropës. Por, përpara se të hapte rrugën e re të pushtimeve, duhej të shkatërronte një pengesë të vjetër: Krujën, një kala që as babai i tij, Sulltan Murati II, nuk kishte mundur ta merrte në vitin 1450. Kështu, në vitin 1466, Mehmeti II ndërmori një tjetër fushatë kundër arbërorëve dhe u vu në krye të një ushtrie prej gati 100 mijë trupash. Me një ushtri të tillë, Murati II kishte tentuar më kot rrethimin e parë të Krujës gjashtëmbëdhjetë vjet më parë. Edhe këtë herë, kala e pathyeshme, e mbrojtur nga 4,000 luftëtarët e Vrana Kontit dhe Tanush Topisë brenda mureve, si dhe nga 8,000 kalorësit e udhëhequr nga gjeneral Gjergj Kastrioti në terren, nuk ra. Ndryshe nga Konstandinopoja, Kruja i rezistoi rrethimit shumëmujor dhe mbeti e papushtuar...

...Gjithsesi ai ishte Mehmet Pushtuesi. I ri, ambicioz dhe i vendosur të lëvizte gurët e historisë, ai bëri që në 29 maj të vitit 1453,-  pas një rrethimi të gjatë dhe të ashpër që zgjati 53 ditë, - të ngrihej flamuri i bardhë në Konstandinopojë. Zemra e Perandorisë Bizantine dhe simboli i krishterimit lindor ra në duart e ushtrisë osmane. Sipas kronikanëve, ky ishte një çast që ndau historinë e botës mesjetare nga ajo moderne. Me këtë fitore, Perandoria Bizantine - trashëgimtarja e drejtpërdrejtë e Perandorisë Romake që nga ndarja e saj në vitin 395 - mori fund. Kryeqyteti i themeluar nga Kostandini i Madh më 330 pas Krishtit me emrin "Roma e Re", kishte qenë një qendër politike, kulturore e fetare për Perëndimin dhe Lindjen për gati 1123 vjet.

Agonia e Bizantit

Në kohën kur Mehmet II hipi në fronin osman në vitin 1451, Perandoria Bizantine ishte tashmë në agoninë e saj. Ishte reduktuar në një qytet të rrethuar nga territoret osmane, ndërkohë që pjesa tjetër e dikurshme e fuqishme e saj – si Azia e Vogël, Trakia, dhe pjesa më e madhe e Ballkanit – ishin në duart e osmanëve ose shteteve të tjera ballkanike. Vetëm disa pjesë të Morenës së Peloponezit dhe ishujt në Egje mbeteshin nën sundimin bizantin.

Mehmed II, një sundimtar i ri por me një vizion të qartë për të ngritur një perandori të madhe islame që do të bashkonte Lindjen dhe Perëndimin, e kuptonte se pushtimi i Konstandinopojës do të kishte vlerë simbolike, strategjike dhe politike. Ai filloi përgatitjet me kujdes, duke ndërtuar kështjellën e fuqishme Rumeli Hisari në bregun evropian të Bosforit për të bllokuar ndihmën e jashtme, dhe duke grumbulluar një ushtri që arrinte deri në 80,000 – 100,000 trupa, përfshirë edhe njësi elitare jeniçere.

Një nga arritjet më të mëdha teknologjike të Mehmedit ishte përdorimi i artilerisë së rëndë, përfshirë topin gjigand të ndërtuar nga mjeshtri hungarez Urban. Kjo armë e jashtëzakonshme, që kërkonte dhjetëra buaj për ta tërhequr, ishte në gjendje të çante muret e fuqishme të qytetit që për shekuj kishin rezistuar ndaj sulmeve të vazhdueshme.

Qëndresa e fundit

Rrethimi filloi më 6 prill 1453. Muret e Konstandinopojës ishin të famshme për mbrojtjen që kishin ofruar për shekuj, por në këtë fazë të historisë, qyteti ishte dobësuar shumë. Kryeqendra mbrohej vetëm nga rreth 7,000 luftëtarë, përfshirë mercenarë të ardhur nga Europa Perëndimore, si dhe komandantin italian Xhovani Xhiustiniani, i dërguar nga Gjenova për të ndihmuar mbrojtjen. Muret mbaheshin me vështirësi, ndërsa topat osmanë vazhdonin të gërryenin strukturën e tyre çdo ditë.

Më 29 maj, Mehmedi urdhëroi sulmin final. Pas një beteje të ashpër, osmanët arritën të çajnë nëpër mure, kryesisht pranë Portës së Lartë. Brenda qytetit shpërtheu kaosi, ndërsa Perandori Konstandin XI Palaiologos, i fundit i perandorëve bizantinë, zgjodhi të vdiste në luftë sesa të dorëzohej. Legjenda thotë se ai hoqi petkat perandorake dhe u hodh në betejë si një ushtar i thjeshtë, duke thënë: “Zoti mos e dhëntë të jetoj si perandor pa perandori”. Trupi i tij u njoh më pas nga çizmet e kuqe perandorake të qëndisura me shqiponja të zeza dykrerëshe.

Konstandinopoja kthehet në Stamboll

Pas marrjes së qytetit, Mehmed II hyri në Konstandinopojë dhe deklaroi se qyteti ishte tashmë pronë e Perandorisë Osmane. Në një akt simbolik të fuqishëm, ai shkoi në Shën Sofi – bazilikën madhështore të ndërtuar në shekullin VI nga Justiniani i Madh – dhe e shndërroi në xhami. Kjo shënoi jo vetëm fundin e Bizantit, por edhe lindjen e Stambollit si një kryeqytet islamik.

Qyteti nisi të ndërtohej dhe të ripopullohej. Mehmed II e bëri Stambollin qendrën politike, kulturore dhe fetare të perandorisë së tij. Ai inkurajoi vendosjen e njerëzve nga të gjitha pjesët e Perandorisë Osmane – myslimanë, kristianë dhe hebrenj – për ta kthyer atë në një metropol shumëetnik dhe shumëfetar.

Për më shumë se 400 vjet më pas, Stambolli do të mbetej zemra e Perandorisë Osmane dhe një nga qytetet më të rëndësishme të botës islame. Ndërkohë, rënia e Konstandinopojës shënoi fillimin e fundin për shumë realitete: për Perandorinë Bizantine, për rendin e vjetër mesjetar europian, dhe për mendësinë e epokave të mëparshme.

Rënia e qytetit pati jehonë të madhe në Europë. Udhëheqësit e krishterë bënë një thirrje të re për kryqëzata, por realisht nuk ndërmorën ndonjë veprim të madh. Ndërkohë, shumë dijetarë bizantinë, të përndjekur ose të pasigurt për të ardhmen, emigruan në Itali, duke sjellë me vete dorëshkrime klasike greke dhe njohuri të thella që ndihmuan në nxitjen e Rilindjes Europiane.

Rënia e Konstandinopojës shënon përfundimin e Mesjetës për shumë historianë dhe fillimin e periudhës moderne. Ajo i dha Perandorisë Osmane një pikëmbështetje të fortë për të shtrirë ndikimin e saj në Ballkan, Lindjen e Mesme, Afrikën e Veriut dhe deri në portat e Vjenës.

Epilogu

Një element interesant dhe shpesh i lënë në hije është prejardhja e perandorit të fundit bizantin, Konstandinit XI, i cili, sipas shumë burimeve, ishte me origjinë nga Dragashi, një vendbanim në Dardani – një nga krahinat historike të trevave shqiptare. Nëse nisemi nga kjo, historia e Perandorisë Romake të Lindjes filloi me Kostandinin e Madh nga Nishi (në Iliri) dhe përfundoi me një tjetër Konstandin nga po ato treva – një cikël simbolik për rolin e Ballkanit në historinë e perandorive të mëdha.

Ngjarja e 29 majit 1453 nuk ishte thjesht një ndryshim i pushtetit – ajo ishte një kthesë historike që la gjurmë të thella në zhvillimin e qytetërimit perëndimor dhe atij islamik. Mehmed II, që më pas do të quhej “Fatih” – Pushtuesi – nuk shkatërroi thjesht një qytet të vjetër, por ndërtoi një qendër të re të botës. Rënia e Konstandinopojës shënoi fundin e një bote dhe fillimin e një epoke të re që do të përcaktonte fatet e rajonit për shekujt që do të vinin.